傳統(tǒng)文化元素在玉雕設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族世代繼承和發(fā)展的，具有鮮明民族特色、博大精深的優(yōu)良文化，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的文化遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)含著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

　　第一是凝聚之學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)形成一種文化關(guān)系。第二是兼容之學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容，并經(jīng)過(guò)歷朝歷代的演變，逐漸漢化，成為各國(guó)人民接受的文化。第三是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。它以天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。所以經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，如老子，孔子的學(xué)術(shù)思想。

　　通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本闡述，我們不難發(fā)現(xiàn)它與玉文化在幾千年的演變中與之有不可分割的關(guān)系。中國(guó)人對(duì)玉一向有特殊的情感。長(zhǎng)久以來(lái)敬玉、愛(ài)玉的傳統(tǒng)風(fēng)俗一直不變。從上古時(shí)代祭祀用的禮器，各民族部落的圖騰，表達(dá)美好愿意的飾品等都有玉的出現(xiàn)。隨著文人墨客對(duì)玉的喜愛(ài)，又使玉擁有君子之美德，反映在玉雕的形式和內(nèi)容上以喜慶吉祥、尊君重道的題材為主。到近代玉雕形式出現(xiàn)了百花齊放的局面。既有大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材，又有現(xiàn)代雕塑的身影，以下就玉雕設(shè)計(jì)中常用的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行一些闡述。

　　一、中國(guó)傳統(tǒng)的平面藝術(shù)在玉雕設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

　　木刻年畫(huà)的古樸與純真；皮影、剪紙的簡(jiǎn)約與抽象；京劇臉普的夸張與變形；青銅器紋樣的華麗與神秘。這些平面藝術(shù)都可以成為玉雕設(shè)計(jì)的元素，在玉雕設(shè)計(jì)常提取這些元素中的經(jīng)典紋樣。比如：在2010年我設(shè)計(jì)的墨玉《龍鳳雞心佩》作品，主體為雞心佩，器體扁薄，腹部微鼓，中有方孔，雖仿古而新意十足。上端鏤雕螭龍飛鳳，首尾相銜。整件作品一氣呵成，沉穩(wěn)特奇。其中龍鳳形象沒(méi)有采用盤(pán)龍、盤(pán)鳳的立體雕刻的手法，而是對(duì)龍、鳳紋樣進(jìn)行圖案化的變形，使其工整、對(duì)稱(chēng)，并采用透雕的技法表現(xiàn)古代紋樣的韻味。在構(gòu)圖設(shè)計(jì)上結(jié)合玉料的特性，在雕刻手法上使用對(duì)比手法，用簡(jiǎn)潔的素面來(lái)襯托古代紋樣的精細(xì)，同時(shí)用單線陰刻，圖案化變形等手段，豐富畫(huà)面，呈現(xiàn)出祥和的意境。

　　我設(shè)計(jì)的另一件作品白玉《府上有龍》，也是采用了仿古元素進(jìn)行的創(chuàng)作。此佩對(duì)稱(chēng)工整，在一只斧頭上鏤雕了一對(duì)龍頭虎身的異獸相爭(zhēng)場(chǎng)面，威武剛猛，氣勢(shì)非常。特別是上端琥珀放置巧妙，二獸似乎為此珠相爭(zhēng)不下，與"二龍戲珠"有異曲同工之妙。斧頭平面上采用了青銅器上的紋樣，整件玉佩紋飾線條簡(jiǎn)潔流暢，柔和滑美，與異獸的剛猛形成對(duì)比，剛?cè)岵?jì)。這種形制古樸大氣，適合佩戴、把玩。

　　二、中國(guó)畫(huà)在玉雕設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

　　中國(guó)畫(huà)在歷朝歷代的文人畫(huà)家的推動(dòng)下達(dá)到很高的水平，風(fēng)格多樣。在玉雕的設(shè)計(jì)中，以中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖形式，用浮雕或陰刻的技藝制作的玉牌，能展現(xiàn)出中國(guó)畫(huà)的氣韻與風(fēng)采。如古代玉雕中最具代表性的子岡牌，就是中國(guó)畫(huà)在玉雕領(lǐng)域使用的典范。正面為畫(huà)，反面刻字，詩(shī)畫(huà)結(jié)合。在我的創(chuàng)作中，也多次運(yùn)用中國(guó)畫(huà)的元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，如墨玉《四季》套牌（見(jiàn)圖三），就采用了中國(guó)畫(huà)的元素。這件作品用牡丹、荷花、金菊、臘梅四花寓景于四季的秀色，用綬帶鳥(niǎo)、鴛鴦、鵪鶉、喜鵲四禽寓情于四季的韻律，玉牌的背面又采用詩(shī)畫(huà)結(jié)合的方式對(duì)正面的形象進(jìn)行了描述，構(gòu)圖完全采用中國(guó)畫(huà)的美學(xué)法則，用中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)中四條屏的模式進(jìn)行創(chuàng)作，具有濃厚的古典氣息和雅致情趣。

　　在大型玉雕作品中，從古至今也不缺乏中國(guó)畫(huà)的身影。如揚(yáng)派玉雕中的山籽雕就是利用玉料的天然形態(tài)，按照國(guó)畫(huà)的散點(diǎn)透視法則，將山川林野、亭臺(tái)樓閣、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、人物草木匯聚一堂，把一幅生動(dòng)的畫(huà)面展現(xiàn)在人們的眼前。從故宮博物院珍藏的《大禹治水圖》，《香山九老圖》到現(xiàn)代中國(guó)工藝美術(shù)大師顧永駿創(chuàng)作的《聚珍圖》、《漢柏圖》都有中國(guó)山水畫(huà)的身影。

　　三、民風(fēng)民俗在玉雕設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

　　在民間人們一直喜愛(ài)具有吉祥祝愿意義的圖案和形象?！蹲⑹琛匪疲?quot;吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征".俗話說(shuō)："人有五福，花滿三春".福、祿、壽、喜、財(cái)在民間被稱(chēng)為五福，是吉祥的具體化。用于玉器雕刻的吉祥圖案有納福迎祥、福祿壽喜、鶴壽延年、雙喜臨門(mén)等。此外，古代的圖騰崇拜也是民俗文化的一部分，如龍鳳、麒麟等就是人們崇拜的神物，它們的出現(xiàn)被視為吉祥。此類(lèi)雕刻圖案有鳳羽祥云、麒麟吐書(shū)、龍鳳呈祥……，它寄托中國(guó)人的美好意愿，反映了人們追求生活美滿、安居樂(lè)業(yè)、事業(yè)發(fā)達(dá)、人丁興旺、家道昌盛、富貴平安、長(zhǎng)壽延年、國(guó)泰民安的美好愿望。

　　在我設(shè)計(jì)的作品中，反映民風(fēng)民俗題材的也比較多，如白玉《年年有余》，利用圓雕技法雕刻了一對(duì)金魚(yú)嬉游于蓮蓬之上的圖案，作品生動(dòng)，趣味盎然，金魚(yú)象征著"富足有余",蓮蓬暗扣"年年",象征著好的年景，一年接著一年。同時(shí)在魚(yú)的頭部用玉石的紅色原皮做了俏色處理，暗喻"鴻運(yùn)當(dāng)頭".

　　通過(guò)這件作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)這類(lèi)元素在玉雕設(shè)計(jì)中，利用各種自然物象，結(jié)合雙關(guān)、借代、象征、暗喻等手法，塑造出各種各樣直觀的形象來(lái)表達(dá)美好意愿。如喜鵲和梅花表達(dá)"喜上眉梢",蜘蛛和銅錢(qián)表達(dá)"喜在眼前",牡丹和綬帶鳥(niǎo)表達(dá)"富貴長(zhǎng)壽",鯉魚(yú)和蓮花表達(dá)"年年有余"等。這些題材的美好畫(huà)面與傳統(tǒng)玉文化相結(jié)合，達(dá)到雅俗共賞的美妙境界。

　　四、哲學(xué)思想在玉雕設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

　　傳統(tǒng)文化中有許多無(wú)形的內(nèi)容。如儒家學(xué)說(shuō)、佛家思想、文學(xué)詩(shī)歌等。這些文化中的哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)人的觀念、信仰、生活、藝術(shù)以及中國(guó)的政治、社會(huì)、教育、家庭都有深刻廣泛的影響，而玉文化在中國(guó)也有幾千年的歷史，它充溢了中國(guó)整個(gè)歷史時(shí)期。自古"君子愛(ài)玉"、"比德于玉"用佩玉來(lái)約束行為，規(guī)范自己的道德。這與傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想本身也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。古人認(rèn)為玉有"五德",君子就應(yīng)具有玉的品質(zhì)。所以圣賢的形象和著作，用玉來(lái)呈現(xiàn)是非常契合的。在各個(gè)歷史時(shí)期形成的佛學(xué)理論，儒道思想反映在實(shí)際的玉雕設(shè)計(jì)中常用其代表人物的形象來(lái)表現(xiàn)。如觀音、彌勒、羅漢等佛教形象，道教的太上老君、文曲星、壽祿壽三星等人物形象。通過(guò)對(duì)這些形象的刻畫(huà)表達(dá)了人們對(duì)這些學(xué)術(shù)理論的認(rèn)可。

　　還有一類(lèi)是文學(xué)典故，在這些文學(xué)形式中反映了人們對(duì)社會(huì)、政治、愛(ài)情等方面的期望。玉雕藝術(shù)家們常常用各種玉雕藝術(shù)手法在玉雕中展現(xiàn)這些故事場(chǎng)景，如《西廂記》中鶯鶯聽(tīng)琴、張生跳墻；《水滸傳》中武松打虎、梁山聚義，這類(lèi)題材在揚(yáng)州山籽雕的設(shè)計(jì)中表現(xiàn)的較為普遍。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是中國(guó)歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，具有鮮明的民族特色，歷史悠久內(nèi)涵博大精深。這些元素在玉雕設(shè)計(jì)領(lǐng)域中有著廣泛的使用，在一件玉雕作品的設(shè)計(jì)中，對(duì)這些元素的使用不能過(guò)雜，表達(dá)的思想要明確，手法上緊緊抓住要表達(dá)物象的主要特征去重點(diǎn)表現(xiàn)，既要有細(xì)節(jié)，又要突出重點(diǎn)，神形兼?zhèn)洹?/p>

　　市場(chǎng)對(duì)玉器的需要是多元化的，尤其是年輕消費(fèi)者。一方面，因?yàn)槌砷L(zhǎng)在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)代，他們對(duì)中華民族的傳統(tǒng)和文化充滿了自豪感和自信。而另一方面，人生活在開(kāi)放的快節(jié)奏社會(huì)中，他們?cè)谟竦袼囆g(shù)品的收藏上有著非常鮮明的特點(diǎn)，既要能收藏把玩又可以作為高檔裝飾品佩戴。這種要求與當(dāng)代玉雕行業(yè)繼承和發(fā)揚(yáng)的發(fā)展方向是一致的，這就要求當(dāng)今的玉雕設(shè)計(jì)人員對(duì)傳統(tǒng)文化的深入理解，巧妙借鑒。

　　玉雖無(wú)語(yǔ)，但與傳統(tǒng)文化緊密相結(jié)合后會(huì)將民族文化的精髓傳承永遠(yuǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到進(jìn)一步發(fā)展。